第四五一章 好好吃饭不行吗？（1 / 2）

音乐的确是不分国界和民族的，但再优美的音乐，也不可能一下消除仇深似海，以及数百年的隔阂。∷八∷八∷读∷书，2∞3o≠

更不要说此番蒙郭勒津部落，在固原吃了那样的败仗。小半数部下丧生，整个部落自此都要一蹶不振。

而何瑾偏偏还是那场战役的主要幕后策划人，他们对其恨意真如燎原之火。若不是还搞不清火筛此番究竟是何用意，恐怕就要一刀宰了何瑾泄恨。

见所有人都如怒目金刚般瞪着何瑾，火筛便想了想，主动开口道：“此番大明使臣何主事前来我部落做客，实乃我蒙郭勒津部落的一件喜事。故而我特意准备了诈马宴，请何主事品尝。”

这一番话明显是对何瑾说的，但奇怪的是，火筛却用了蒙语。

而何瑾听了翻译后，不由微微笑了一下，抚手施礼道：“不胜荣幸，多谢塔布囊热情款待。”

对于蒙古的习俗，在草原上旅游过的他，多少还是懂一点的。所谓诈马宴，不是说把一匹马炸了吃，而是蒙古族特有宴飨整牛席或整羊席。

在元代的时候，这可是一项十分奢华的宫廷宴会。类似于大明朝除夕春节，或者皇帝生日节日时举行的大型御宴。

也就是此时，他才注意到帐篷里的蒙古贵族，都穿着统一的质孙服。

这种服饰上衣连着下裳，衣式较紧窄且下裳亦较短，在腰间作无数的襞积，并在其衣的肩背间贯以大珠珍宝。

这种服装是元代达官贵人，地位和身份的象征。

元代皇帝所赐质孙服，多以显示对臣僚的宠爱，受赐者往往以此为荣，类似于明代的蟒袍、麒麟服、斗牛服和飞鱼袍。

只不过，眼下这些人的质孙服品质可不咋滴，良莠不齐。

有的勉强能在肩背处看到宝石珠玉，绣着金线，有的却跟何瑾小时候，在乡下见过的古旧老棉袄一样。

这些人坐在一块儿，就像一个个落魄的贵族，极力寻找着再也看不到昔日荣光。∷八∷八∷读∷书，2∞3o≠贫酸里带着几分孤傲，让人有种说不出的感觉。

很快一曲罢了，火筛便站起身来，开始用蒙语念颂。

何瑾听着翻译的解释，大概明白这是对长生天的颂词：“至高苍天之上，统领万物众生，光辉普照瞻洲，恩赐十方百官千职”

随后歌舞开始，九只铜鼎中被倒入火油，一时火光猛地闪烁起来。二十名赤着上身的蒙古族小伙子，跳起了充满神秘气息的萨满舞。

不过以何瑾那不高的欣赏水平看，这帮家伙还没有自己刚才跳大神好看千恨万恨，只恨这里是军营，不可能有充满异域风情的蒙古美女，前来载歌载舞助兴。

好不容易捱到用餐开始，八名武士抬入了诈马，也就是一盘烤全牛，将牛头对准了最尊贵的宾客——也就是何瑾。

然后就有人奉上银质的蒙古刀，何瑾接过刀，不用翻译解释，便在全牛的额上划了一个十字。

这么一个细节，顿时让火筛感到不可思议。想不明白一个十五岁明朝少年，为何会知晓他们隆重宴会的礼仪。

但随后，他的脸就黑了：因为何瑾划完十字后，发现那小刀是银质的，就悄咪咪地塞入了袖口当中

接下来，就要举行萨察礼了。

蒙古人认为一切饮食都是天地祖先的恩赐，所以每个人在享用饮食品之前必须进行‘萨察礼，来表达自己的感恩之情。

具体做法就是恭敬地站起来，用右手无名指沾杯中酒，向天地弹洒三次，敬天敬地敬祖宗。

这一次，火筛故意做得慢了一些。然后发现何瑾的确也是知晓萨察礼的，不急着赶在自己前面做完，又丝毫没落下半分。

更可恨的是，这家伙知晓萨察礼后便可以开吃。上来一刀就割了牛脊上，那一块儿最鲜嫩肥美的烤肉，大快朵颐起来。

然后，火筛忽然就有些想揍他

不过有人早就比他更受不了。适才那个蒙古大汉，就一直恶狠狠地盯着何瑾，见这家伙如此不拿自己当外人，当即一拍案几，站起身来乌拉乌拉说了一通。

翻译听后脸色顿时变得很难看，何瑾见状却一摆油乎乎的手，道：“先别翻译，等我吃完再说”

结果，人家蒙古大汉虽然听不懂汉语，却明白了他的鄙夷之意，当即跳上来就要揪起何瑾。

谁知何瑾早有防备，一口肉全塞入口中后，先发制人猛地掀翻了案桌。

然后趁那人没反应过来，一把又揪住了他胸口和大腿，直接托举了起来，怒目喝道：“早知道你们会来揍我，要不要一块儿上？”

场中出了这等变故，翻译不由脸色发白地望向火筛。

火筛却只微微抬了抬眼皮，仍旧淡定地喝着马奶酒，道：“他怎么说的，你就怎么翻译，反正又不是打你”

一听这个，翻译才有些释然，乌拉乌拉地翻译了一通。

众人一听全都双眼冒火，见火筛也没阻止的意思，全都跳了出来，使出了摔跤、擒拿等蒙