第466节（2 / 2）

你以为是先有国，还是先有家？”

张斐道：“我认为如果有先后之分，那这个问题就好解决了，但问题就是二者是并存关系，分不出先后的。

而我之前就说了，不管是法家之法，还是儒家之法，都是君主大臣治理国家的方法，为的是国家利益，也代表着君主利益，而法制之法是在捍卫个人正当权益，为得是个人利益。

二者是你中有我，我中有你，但同时又存在着根本性的矛盾，这一点在税收上面体现的非常明显。

税收多少，就直接体现国家利益和个人利益，有时候税收少了，国家亡了，但有时候，税收多了，国家也亡了。”

这一说到税收，大家都是豁然开朗，瞬间明白过来。

原来是这么回事。

张斐又继续言道：“如今是儒家之法占主导，法制之法辅之，一旦国家利益和个人利益之争，问题就都集中在君主与大臣身上，讨论谁给谁让步。

遇到明君，就能处理好这问题，国家也必然强盛，可一旦遇到昏君，那就彻底完了。唐玄宗就是最典型的代表。

如果法制之法占主导，那么就可以死守这条底线，遇到明君，可以一飞冲天，但即便遇到昏君，也不会立刻就国破家亡，可以留有很大的回旋余地。”

赵顼不禁道：“如此比较，显然法制之法更优。”

张斐点点头道：“理论上这么说是没错的，但是儒家之法可以对法制之法进行让步，君主可以轻徭薄赋，很轻松就能解决一些问题。但法制之法是很难向儒家之法让步的，因为法制之法是捍卫个人权益的共识，不是某个人说了算。

一旦国家受到威胁，可没有一个人愿意多交一文钱税，那该怎么办？最终可能就是玉石俱焚，国破家亡。”

赵顼又困惑了，“如此说来，根本就做不到这法制之法。”

“能，但是很难。”张斐道：“其实在我朝之前，几乎是看不到任何希望的，但是我朝是有可能实现的。”

赵顼忙问道：“此话怎讲？”

张斐道：“就是我朝的祖宗之法，事为之防，曲为之制。只要法制之法能够达到祖宗之法的要求，基本上就可以实现。”

大家腰板情不自禁地微微一直，冒出那么一丝丝骄傲。

赵顼也惊讶道：“是吗？”

祖宗之法不是维护皇权的吗？

张斐点点头：“事为之防，曲为之制，这可是一条很高的标准，因为其中有一个预防思想，就是说任何事情，你都得先考虑周全。那么应用到法制之法上面，就得设想到，当遇到什么困难，可以启动什么条例，去做出特殊应对，包括，遇到什么新得问题，可以启动什么条例，去增添条例。

儒家之法是遇到问题后，再去想办法解决，而法制之法，是要在之前就要考虑清楚这些问题，对于每一条法律都要求的非常高。

如今的法制之法，是完全解决不了这些问题的，如果现在就让法制之法占主导，肯定完了，因为这需要很多天才去不断地完善，当然。”

张斐目光扫过学生们的脸，“我指得可不是这些自以为是，却又十分愚蠢的家伙。但不管怎么说，这就是我们学习律学的原因。”

抱歉！哥不加班

这番话下来，那许遵和司马光是同时松得一口气啊。

要命！

真心要命啊！

方才那个话题，可真是将他们两个吓得不轻。

一个是岳父，一个是举荐他的官员，这要出事，他们铁定会受到牵连的。

但也不得不说，张斐解释的是非常完美。

不管是“君主犯法与庶民同罪”，还是刑不上士大夫，这种特权，大家心里都是有数的，那法制之法就是在侵犯皇帝的权益。

皇帝是直接受益者，如果要追根溯源话，问题不就在皇帝身上吗。

但张斐却巧妙的表示，这是法制之法还不够完善，而不是皇帝本人比较自私，不愿意受法律监督。

怎么才算完善？

也没个定论。

这主动权就还是在皇帝手中。

而且，这最后一句话，是直接将律学升华。

律学这门课，虽然在宋朝，是官员的必学课，但作用是远不及儒学，重要性也是远不及儒学。

但如果将法制之法这个理念植入律学中，这门课程的重要性，将不言而喻，可以说是治天下之大乘之道。

当然，欲成大乘之道，也必经九九八十一难。

故此这门课是真不好上，尤其还摊上这么个老师。

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